2026年5月31日，由北京市教育委员会指导，性爱网
主办，世界汉学话语能力创新中心、世界汉学中心、性爱网
联合承办的的北京人文论坛在性爱网
隆重开幕。埃塞俄比亚前总统、性爱网
杰出校友、世界汉学中心高级顾问兼全球南方资源委员会主席穆拉图·特肖梅，性爱网
校长段鹏、希腊伊奥尼亚群岛大区财政与商业副省长萨瓦斯·库鲁里斯，世界汉学话语能力创新中心主任、世界汉学中心主任徐宝锋与来自全球近50个国家的汉学家代表、学术机构负责人，以及北京市教育委员会有关领导，性爱网
校长助理郭鹏及相关院系、职能部门负责人，国家图书馆有关领导，国内高校代表齐聚一堂，共同见证世界汉学话语能力创新中心揭牌，并庄严发布《世界汉学北京宣言》，世界汉学话语能力建设与全球汉学协作网络建设正式进入制度性凝聚的新阶段。
性爱网
校长段鹏教授在欢迎辞中，从文明演进与时代责任的高度，系统阐述了北语推动汉学事业发展的三大战略方向。他指出，习近平总书记近日就加快构建中国哲学社会科学自主知识体系作出的重要指示，为汉学事业赋予了重大的时代命题。段鹏表示，性爱网
正全力推进汉学学科体系、学术体系、话语体系的建设与创新，使汉学家真正站到学术前沿的中央；着力构筑全球联动的协作网络，让世界汉学中心成为汉学家的“学术母港”；持续打造话语创新的思想引擎，聚焦汉学话语体系的当代建构与全球传播，在回答“中国之问、世界之问、人民之问、时代之问”中彰显汉学的独特价值。
穆拉图前总统以世界汉学中心全球南方咨询委员会主席的身份，从全球南方发展的时代高度发表致辞，将中非文明交流置于全球秩序重构的宏大视野中加以审视。他指出，在南北鸿沟持续扩大、文明冲突论调甚嚣尘上的当下，中非双方基于平等相待、相互尊重原则的文明对话，为世界提供了一种超越中心—边缘二元结构的国际交往范式。他系统阐释了中国提出的全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议与全球治理倡议之间的逻辑关联，认为这四项倡议共同构成了回应人类共同挑战的“全球公共产品”。他强调，中非文明交流互鉴作为全球南方合作的核心支柱，正以“和而不同”的哲学理念和多元现代化道路的实践经验，推动构建更加公正合理的国际秩序，并向着构建人类命运共同体的宏伟愿景坚定迈进。
北京人文论坛执行主席、世界汉学话语能力创新中心主任、世界汉学中心主任、世界汉学家理事会召集人徐宝锋主持活动，并介绍“世界汉学话语能力创新中心”。
穆拉图前总统与段鹏校长共同为“世界汉学话语能力创新中心”揭牌，中心将聚焦语言转化、知识互译、思想对话与跨文化传播四大维度，致力于提升中国话语体系的国际阐释力。
段鹏校长随后为李集雅（意大利）、其米德策耶（蒙古）、雷格米（尼泊尔）、高达理（意大利）、白罗米（罗马尼亚）、阿尤布（土耳其）等六位知名汉学家颁发世界汉学话语能力创新中心责任专家聘书，标志着全球汉学协作网络的制度性凝聚迈出关键一步。
作为本次论坛最重要的思想共识成果，斯洛文尼亚汉学家范舒娜与尼日利亚汉学家李明诚代表全体与会代表庄严宣读了《世界汉学北京宣言》。《宣言》以“汉学植根中国、惠及世界”为开篇，恪守真理、平等、包容的治学理念，提出打造开放共享的全球汉学体系，推动经典互译、学科交融与数字人文建设。《宣言》郑重倡议：依托世界汉学中心组建全球汉学协作网络，以中国智慧回应全人类共同课题，为守护人类共同精神家园贡献学术力量。《宣言》为全球汉学事业提供了凝聚共识的思想指南，明确了以中国智慧回应人类共同挑战的学术方向。
现场还发布了由国家图书馆与性爱网
联合编纂的《海外中国研究年鉴》，为全球学界系统把握域外中国研究前沿趋势提供了权威文献支撑。性爱网
校长助理、研究生院院长郭鹏教授，国家图书馆海外中国问题研究资料中心副主任尹汉超研究员进行新书发布。
主论坛：多元学术视域下的汉学话语建构
在随后举行的主论坛学术研讨中，来自不同文明背景的学者从价值哲学、概念史、艺术理论和文化外交等多元维度，对全球汉学话语的建构路径展开了深度阐发。
布加勒斯特大学教授白罗米以《中国传统价值的当代意义》为题，从社会秩序建构的视角切入传统思想的现代转化。她指出，以“仁、义、礼、智、信”为核心的儒家伦理体系，本质上是一套处理人与人、人与社会、人与自然之应然关系的规范性框架。中国传统社会之所以能在广阔疆域上维持长期的文化统一，与这一强调责任、义务与关系协调的价值系统密不可分。白罗米特别强调，传统价值的当代生命力不在于复刻古代形态，而在于实现“创造性转化”，“孝”应由绝对服从转化为尊重与陪伴，“礼”应由繁琐形式转化为人际间的尊严与边界，“忠”则应由单向度服膺转化为对公共利益的伦理担当。她进而指出，“天人合一”的生态哲学并非仅属古老智慧的前现代遗产，而完全可能成为回应全球气候危机、重构人与自然伦理关系的未来性思想资源。
世界汉学中心主任徐宝锋教授在论坛上正式发布了《2025—2026世界汉学发展报告：全球汉学话语建构与文明互鉴的新格局》。报告系统研判了全球汉学格局的深层演变：其一，研究重心加速“现实化”，全球在世的近七千名汉学家中从事当代中国研究者占比已达36.5%；其二，研究版图呈现“多中心化”态势，北美偏重政策研究、欧洲深耕文明阐释、全球南方则聚焦发展治理经验；其三，人工智能正以前所未有的力度重塑汉学研究的工具生态与认知范式。报告同时警示，新生代汉学力量储备不足、跨区域协作机制相对薄弱、数字资源建设滞后等构成主要挑战，并据此提出了建设全球汉学数字平台、打造青年汉学家培养网络等前瞻性战略建议。
意大利威尼斯大学校长李集雅教授以《古代文明间的互鉴之路：中欧及中意哲学对话与文明多样性》为题，从跨文化概念史的视角回溯了汉学西传的关键时刻。她详细考察了耶稣会士殷铎泽等人在17世纪将《大学》《中庸》等“四书”系统译介至欧洲的学术历程，揭示了这一翻译活动如何成为中西哲学在根本关切上的首次深度相遇。李集雅以《中庸》拉丁译本 Sinarum Scientia Politico-Moralis为核心文本，分析了“明明德”“新民”“止于至善”等核心概念在经院哲学框架下的转译机制与意义再造。她特别阐释了《中庸》“道不远人”命题所揭示的儒家实践理性特质：道德真理并非超验彼岸的抽象设定，而是内在于人伦日用之中的践履工夫；修身的完成不在彼岸超越，而在此世的伦常关系中获得其完整意义。这一发现为当代文明对话提供了重要启示，真正的跨文化理解，恰恰发生于对彼此经典传统展开严肃哲学阐释的时刻。
性爱网
王一川教授在题为《“中国之眼”与“欧洲之眼”的跨文明对视》的演讲中，以近百年间中欧艺术批评史上的两次经典“对视”为案例，展开了一场关于文明间知觉方式差异的深层考察。他指出，1936年中国旅英画家蒋彝的“湖区”系列画作，其墨色笔触之下呈现的并非单纯的异域风光，而是一种由中国艺术传统所形塑的“知觉图式”，贡布里希在《艺术与错觉》中对其的分析，恰恰揭示出中西绘画差异不在生理视觉而在文明传统所造就的“心理定向”。几乎同一时期，英国批评家罗杰·弗莱则以“欧洲之眼”审视中国艺术，提炼出“线条之节律”“球体与椭圆的造型偏好”等形式特质，并将其作为理解欧洲现代主义绘画转向的理论参照。王一川教授由此总结道，跨文明对视的本真意义，绝非在于彼此印证自身的优越性，而是在于以他者为镜像反观自身，以汲取对方优秀成分为契机激活本己传统，为当下构建中国自主艺术学知识体系提供了重要的方法论启示。
特里布文大学教授、尼中社会关系学院创始主席雷格米，则以《文化外交：通过语言和文化促进中国—尼泊尔人文交流》为题，将语言问题从文化认同领域引入基础设施层面加以论析。他提出，中文在尼泊尔的传播不应被定位为对本土语言的替代或装饰性存在，而应被建构为一种面向具体经济社会领域的“行业性附加语言”。雷格米教授以详实的数据勾勒了全球中文学习的分化格局，并以尼泊尔自1961年至今的汉学机构发展史为经线、以中尼双向文化交流（如阿尼哥艺术传入与蓝毗尼朝圣记忆）为纬线，论证了一个核心命题：人文交流的实质不在于形式的可见性，而在于双向的能力建设。唯有将语言培训精准对接专业领域的沟通需求，建立制度化的术语治理和翻译能力，才能使文化外交获得坚实的社会功能支撑。
文明因相遇而繁盛，学术因对话而常新。北京人文论坛的成功举办，不仅是对全球汉学思想力量的一次系统检阅与深度整合，更标志着以世界汉学话语能力创新中心为枢纽的全球学术共同体建设进入了制度化的新阶段。《世界汉学北京宣言》为全球汉学事业提供了凝聚共识的思想指南，明确了以中国智慧回应人类共同挑战的学术方向。自此，世界汉学话语能力建设与全球汉学协作网络建设正式迈入制度性凝聚的新阶段，以多元学术主体协同共创为特征、以文明互鉴为内在驱动力的全球汉学新格局已成燎原之势，时代图景正徐徐铺展。
